中国古代算命术：古今世俗研究1（修订本）（洪丕谟, 姜玉珍）.pdf
附件大小：14.7MB附件格式：1个直链文件，格式为pdf
所属分类：未分类资料
上传会员：蔚蓝
上传时间：
最后更新：
资源简介/截图：
中国古代算命术
（修订本）
《中国古代算命术》序
张荣明
在古人的思想观念中，人们的富贵贷贱、言福，以及死生寿天、穷通得失乃至科场中举、货殖管利，筹一不取决于冥冥之中非人类自所能把握的一种力量，美命运是也.
命运的观点，在古代源远流长：由贺经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：死生有命，富贵在天”（《论语麟渊>）.可见孔门弟子是信奉命运的.孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好（《论语述而>）.宋国的桓魅有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，柜魅其如予何”（同上）1总之，在孔子看来，个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变.故孔子又说：“不知命，无以为君子也”（《论语尧日》）.
墨子似乎是反对信奉命运的.墨子说：“王公大人，费若（意即假如）信有命面致行之，则必息乎听狱治政矣，卿大夫必忽乎治官府矣，农夫必怠乎辨擦树艺矣，妇人必忽乎纺
绩织维矣”（）.如果天下之人皆相信个人的成败得失完全取决于预定的命运，那么个人自然不必勤奋努力，只须静候祸福光临罢了.这样一来，王公贵族必然会息倦于治理政务，农夫、妇女必然会息倦于耕种、纺织，结果就会导致“天下必乱矣”.显面易见，星子反对信奉命运，主要是从功利主义的观点出发的.
道家老子讲“道法自然”（《道德经》二十五章），似乎排斥了天命在人世问的干预或主宰的作用.然而庄子却说：“天下有大戒二：其一，命也，知其不可奈何而安之若命，德之至也”（<庄子人间世》）.由于是命定的，故虽然知道这事没有希望，但还是硬着头皮去做.这话显然有点宿命论的气息. 西汉时代流行纬神学，各种方术迷信，诸如巫盘、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占蓬勃兴起.在这种社会思潮的推波助澜之下，命运的观点更是不胚面走.董仲舒、扬雄其人，《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观点的提倡者或信奉者.甚而至于连东汉杰出的无神论者王充，他虽然批判了卜篮、祭祀、鬼神等等世俗迷信，但是对于命运的观点却深信不疑.王充说：“自王公逮庶人，圣资及下愚，凡有首目之类，含血之属，其不有命”；“贵践在命，不在智愚”（《论衡命禄》）. 古人既然信奉命运，自然就弹精竭虑地设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运.这样，算命术也就应运而生. 中国算命术大抵溢篇于汉代，选经魏普南朝的推衍发