场所精神GENIUS LOCI TOWARDS A PHENOMENOLOGY OF ARCHITECTURE 迈向建筑现象学 诺伯舒兹(Christian Norberg--Schulz)著 施植明译 華中科技大学出就 .hustpas. 7 作者简介 诺伯舒兹Christian Norberg-Schulz 1926年生于挪威奥斯陆，1949年获得瑞士苏黎士理工学院(ETH)建筑文凭，1952-1953年在哈佛大学 以及1956-1958年在罗马继续研习，1978年荣获德国汉诺威技术大学荣誉博士学位.2000年4月辞世， 曾在世界各地任教：德国Um造型学院(1957 1969】、挪威奥斯陆大学(1958-1960)、挪威 Trondheim技术大学(1964)，美国耶鲁大学(1965)、英国剑桥大学[1966 1968.1969).英国利物浦 大学(1966》，奥地利Gaz技术大学(1966)，美国麻省理工学院(1973 1974)，美国达拉斯大学 【1978》 并于1976-1977年担任挪威奥斯陆大学建筑学院院长.除了教职以外.亦经常到世界各地演讲， 并为Byggekunst Werk Controspazio Lotus AAQ等著名的建筑杂志撰文. 重要的著作包括：Intention in Architecture(London;Allen&Unwin 1963) Architettura barocca (Milan:Electa Editrice 1971).Existence Space and Architecture (London:Studio Vista. 1971) Significato nell'architettura occidentale (Milan:Electa Editrice 1974).On the Search for Lost Architecture (Rome:Officina.1975).Genius Loci-paesaggio ambiente architettura (Milan:Electa Editrice.1979).Casa Behrens (Rome:Officina 1980) Architecture:Meaning and Place (Milan:Electa Spa.1986) New World Architecture (Princeton University Press.1988) Architecture:Presence.Language.Place (Milan:Skira 2000).

前言
“逻辑是毋庸置疑，不可动摇的，不过它经不起一个人求生意念的考验。”——卡夫卡(Franz Kafka):《审判》(The Trall)
本书是我在理论性方面的著作：《建筑中的意图》(Intentions in Architecture,1963)、《存在、空间与建筑》(Existence Space and Architecture,1971)的一本续集，同时也和我在历史研究方面的著作：《西方建筑的意义》(Meaning in Western Architecture,1975)有关。它们共同的观点为：建筑是赋予人一个“存在的立足点”(Existentialfoothold)的方式。因此主要目的在于探究建筑精神上的含义而非实用上的层面.虽然我承认这二者之间有密切的关联。事实上在《建筑中的意图》中所讨论之实用的与“机能的”尺度，是某种“综合性系统”(comprehensive svstem)的一部分。不过该书也强调“环境对人的影响，意味着建筑的目的超越了早期机能主义所给予的定义”。因此对知觉和象征性加以透彻的探讨.同时强调人不能仅由科学的理解获得一个立足点。人需要象征性的东西，也就是“表达生活情境”的艺术作品。本书仍主张艺术作品的概念系生活情境的“具现” (concretization)。人的基本需求在于体验其生活情境是富有意义的，艺术作品的目的则在于“保存”并传达意义。总之，早期著作的目的在于以具体的建筑观点来认识建筑，目前我仍以为这种目的是最重要的事。今天许多混乱的产生是由于一些人在谈论建筑时东拉西扯所造成的。因此我将反映出建筑的信念：我并不同意风土的或纪念性的建筑是一种奢侈品，或是某种“感动大众”的东西(如拉普普(A.Repoport)所言)。建筑没有什么不同的“种类”,只有不同的情境需要不同的解决方式，藉以满足人生在实质上和精神上的需求。
因此我在上述书中的目标和思路大体上是一致的。不过在方法上则有明显的改变。在《建筑中的意图》中.艺术和建筑是用“科学方法”加以分析，亦即自然科学所接受的方法。我并不以为这种思路是错误的，不过目前我发现了其他的方法更具启发性。当我们透过分析来处理建筑时，遗漏了具体环境的特性，这种品质也就是人所能认同的客体，而认同感正可以给人一种存在的立足点的感受。为了弥补这个缺憾，在《存在、空间与建筑》中提出了“存在空间”(existential space)这个观念。“存在空间”并非一个数学逻辑的术语，而是包含介于人与其环境间的基本关系。本书将继续探讨对自然的具体理解。存在空间的观念在这里可以分为两个互补的观点： “空间”和“特性”.配合基本的精神上的功能：“方向感”和“认同感”。空间和特性并不以纯粹的哲学方法处理(如布尔诺(D.F.Bollnow)所为).而是直接落实到建筑上。遵循着建筑的定义为“存在空间的具现”。“具现”更以“集结” (gathering)和“物”(things)的概念来解释。“物”的原始意义是一种集结，而任何物的意义即其所集结为何。因此海德格说：“物集结世界” (A thing gathers world)。海德格的哲学一直是促成本书并决定本书思路的催化剂。希望将建筑视为一个具体的现象已经在《建筑中的意图》中提过，在本书可获得满意的答复。多谢海德格有关语言和美学上的论著。这些论著已收集成册，并由霍夫史德特(A.Hofstadter)翻译成英文著作《诗、语言、思想》(Poetry,Language.Thought.New York.1971)。首先我必须感谢海德格所提的“定居” (dwelling)概念。“存在的立足点”和“定居”系同义字。“定居”就存在的观点而言是建筑的目的。人要定居下来.他必须在环境中能辨认方向并与环境认同。简而言之，他必须能体验环境是充满意义的。所以定居不只是“庇护所”.就其真正的意义是指生活发生的空间是场所。场所是具有清晰特性的空间。既然古时候场所精神(genius loci or spirit of place)一直被视为是人所必须面对的具体的事实，同时在日常生活中亦必须与之妥协。建筑意味着场所精神的形象化，而建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。
我深知本书的缺憾。许多问题只是轻描淡写，需要更进一步的推敲。不过本书是迈向“建筑现象学”的第一步.亦即，以具体的、存在的观点来理解建筑的理论。
事实上，征服存在的向度是本书的主要目的。对建筑的认识，在数十年来是抽象的。 “科学性”理论后，重返一个以定性的.现象的认识是迫切需要的事。缺乏这种认识将无法解决实际的问题。所以本书并未触及经济及社会问题。存在的向度并非取决于社会经济的条件，虽然这些条件可能助长或妨碍某些存在的结构的(自我)实现。社会经济条件像一个画框一样.提供一个固定的空间使得生活得以发展，不过并未决定其存在的意义。存在的意义有深奥的根源。这些意义取决于我们在世存有(being-in-the-warld)的结构。这早在海德格的《存有和时间》(Sein und Zeit,
1926)的古典著作中就分析过。在《建造、定居、思考》(Building.Dwelling.Thinking.1951)中海德格更说明了建筑物和住所的功能与基本的存在结构之间的关系。在《物》(The thing.1950)中.他证实了“集结”概念的重要性。现代建筑师一般都摒弃存在的向度，虽然有些人也自发性地体会出它的重要性。因此柯布(Le Corbusier)写道： “建筑的目的在于感动我们。当作品借着服从、体会和尊重宇宙法则将我们环抱时，建筑情感便存在其中。” (《迈向建
筑》1923)然而只有康(L.Kahn)恢复了存在向度的重要性，同时质问： “建筑物意欲为何?”将这问题以其存在的形态提出来。
当存在向度(真理)明显地表现在历史中.然而其意义则超乎历史情境。另一方面，历史只有当它对存在的向度表现出新的“具现”时才有意义。一般而言存在向度的“具现”在于如何形成物，亦即在于造型和技术(康所谓的“启发性技术”)。这也包括了自然环境的情况为何?所以在本书我们必须以场所的观点来思索存在的向度。场所表达了建筑对真理的分享。场所是人类定居的具体表达，而其自我的认同在于对场所的归属感。
我要感谢所有的同事和学生给我的启发和帮助。特别要谢谢内人德多米尼西丝(Anna Maria De Dominicis)的批评和从不厌倦的协助。
由于本书系取材自大自然中.我没有列出任何参考书目，所有的参考资料都可以在注解中找到。

l、场所?
PLACE?
1.场所现象
The phenomenon of place
我们日常生活的世界包括具体的“现象”有：人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材以及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具.也包括了太阳、月亮、星星、飘浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。同时还包括了更多无形的现象：如感觉。这些“既有的”东西是我们存在的“内涵”。因此李尔盖(Rilke)问道： “我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，甚至于柱子、高塔……”'所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的“材料”都是抽象的东西或工具。只能满足一些日常生活所需的目的。不过目前我们对工具却往往比对生活世界还更重视。
构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。有些现象可能包含其他现象：森林包括了树木，城镇系由房子所组成。 “地景”是这么辽阔的现象。一般我们可以说，某些现象是为其他的现象创造出了一个环境。
环境最具体的说法是场所。一般的说法是行为和事件的发生。事实上，若不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。很显然地，场所是存在所不可缺少的一部分。
那么“场所”代表什么意义呢?很显然不只是抽象的区位(location)而已。我们所指的是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。这
些物的总合决定了一种“环境的特性”.亦即场所的本质。一般而言.场所都会具有一种特性或“气氛”。因此场所是定性的.“整体的”现象，不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。
日常生活的经验告诉我们，不同的行为需求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然地便将此事实纳入考虑。不过到目前为止，对这个问题的处理都太抽象化。 “场所的形成”经常是定量的、“机能的”感受，意味着空间分布和向度化。难道“机能”不是人所共通与放诸四海皆准的吗?不过事实上并非如此。“近似的”机能，甚至最基本的机能，如睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是一个具体的“这里”,有特殊的认同性(identity)。
由于场所是复杂的自然中定性的整体，因此无法以分析的、科学的概念加以描述。数学原理是由既有物中加以抽象化，形成一种中性的、 “客观的”知识。日常生活世界失落了.应该是一般人，尤其是规划者、建筑师，所真正关切的事情²。还好在“死巷”中仍有条出路，亦即现象学这条路。
现象学被视为是“重返于物”(return to things),反对抽象化和心智的构造。迄今现象学者主要关切的是存有论、心理学、伦理学和有关的美学。相对地反而不太注重日常环
境的现象学。虽然极少数先驱者的作品中有这种概念，不过并不能对建筑有直接的影响³。因此建筑现象学也就变成当务之急。
一些哲学家以语言、文学作为“讯息”的来源，对我们的生活世界加以思考。事实上，诗有办法将科学所丧失的整体性具体地表达出来。因此，可能提示我们如何获取必要的理解。海德格用特拉克(Georg Trakl)所作的诗“冬夜“‘来解释语言的本性。特拉克所用的字非常符合我们的目的。这些词句表现出一种整体的生活情境，充满了强烈的场所观点。
冬夜
窗上纷粉落下的雪罗列，
晓精钟声长长地响起，
房子有完善的设备，
案子可供许多的摆设。
多次流浪，不止一二回.
走向门口踏上阴郁灰暗的路程，
繁盛的花旗是树的恩惠，
破砒着大地的凉露。
流波汉安静的步伐走了进来，
苦病已将门槛变成碑石，
在晶莹光亮的照射下，摆着，
桌上的面包和酒。5
我们不必重复海德格对这首诗所作的精辟分析.不过必须指出一些足以说明我们的问题的特质。特拉克一般使用的具体的意象都是我们在日常世界所熟知的。他谈到雪、窗户、房子、门、树、门槛、面包和酒、灰暗、光亮。同时他把人描述成一个“流浪汉”。而这些意象也暗示着更普遍的结构。首先这首诗区分了外部与内部。外部表现在第一节的前两行中，包括了自然的以及人为的元素。自然的场所表现在下雪，暗示冬天的景象，同时是在夜里。这首诗的标题将每件事都“安置” (places)在这种自然的结构中。冬夜不只是日历上的一个日子而已。就具体的表现而言，冬夜的经验是一组特殊的品质，或是一般认为的气氛(Stimmung)或特性”.是塑造行为或事件的一个背景。在这首诗里这种特性表现在窗上的落雪、寒意、轻柔和寂静，隐藏了在黑暗中摸索时仍能加以确认的目标的轮廓。“落下” (falling)同时创造了一个空间感，甚至是一种暗示天与地的存在。特拉克以最少的词汇.将一个整体的自然环境带入生命中，而外部也具有人为的特质。由任何地方都能听见的晚祷钟声来暗示。使得“私密的”内部成为综合性的.“公共的”、整体性的一部分。晚祷钟声不只是一个实际的人造物而已，它是一种象征，让我们忆起以整体性为基础的共同价值观。海德
格说： “夜里的钟声将凡人引领到天堂”‘。
内部则表现在后两行中.被描述成一幢房子，以包被及的“完善的设备”提供人庇护所及安全感。房子有窗户、门口，让人体认到内部是外部的补充(complement)。我们发现房子里主要的焦点是桌子，可供许多的摆设。桌子让人聚在一起，比其他构成内部的任何东西更具有中心的意义。内部的特性虽然是那么明显地呈现.却是难以言喻的。相对于外部的寒冷和黑暗，内部是光亮和温暖的.同时寂静孕育着潜在的声音。一般而言内部是一个可理解的物的世界.“许多的”生命在那儿发生。
底下两节里有更深一层的景象。在这里提出了场所和物的意义。同时人是以在“阴郁路程上”的流浪汉来表达，而不是安全地置身在他为自己所创造的房子里。人在外部，在生命道上成长，同时表达了企图为自己在既有的未知的环境中“确认方向”。
不过自然也有另外的一面：提供了成长及繁盛的恩惠。在繁盛的树的意象中，天、地被结合在一起成为一个世界。经由人的劳力，世界被带进内部成为面包和酒，因此内部的阐释变得很有意义。如果没有天地间“神圣的”果实.内部将仍旧是“空虚的”。房子和桌子的吸收和集结，使得世界更“亲密”。居住在房子里因而意味在世上定居。不过这种定居并没有那么简单.必须在黑暗的路上摸索。同时门槛把内部和外部隔开，说明“差异性” (otherness)和清楚的意义间的“缝隙”.使得苦痛具体地表达出来“变成碑石”。因此在门槛中，居住的问题便成为主宰的地位’。
特拉克的诗说明了我们生活的世界的一些重要的现象，特别是场所的基本特质。更重要的是告诉我们每一种情境都有其地方性和一般性。冬夜的描述很显然是地方性的，北欧的现象。不过其隐含的内部与外部的观点是一般性的.连接了这些差异的意义。因此诗使得存在的基本特质具体化。 “具体化”在此表示使一般“可见的”事物成为一个具体的、地方性的情境。所以诗朝着与科学思考相反的方向而行。科学离开了“既有的物”,诗带我们重返具体的物，透露了存在于生活世界的意义。